1.1.1 Итак, разъяснение главы «О долголетии».

1.1.2 Так сказал бхагаван Атрея.

Бхагаван — (1) почтенный господин; (2) Бог.

1.1.3 Желая долголетия, Бхарадваджа, прошедший через страшную аскезу, зная [то, что надо знать], подошел к Индре — прибежищу [верующих] и повелителю бессмертных.

1.1.4 Праджапати [Дакша] воспринял аюрведу такой, какой она была поведана Брахмой. Далее ее полностью восприняли Ашвины.

1.1.5 От Ашвинов ее целиком перенял Индра. Поэтому Бхарадваджа по просьбе мудрецов (риши) подошел к Индре.

1.1.6 Когда появились болезни тела, препятствующие долголетию, религиозным обетам, брахмачарье, аскезе (тапасу) и воздержанию (упавасе) существ,

Брахмачарья — целомудрие, обет полового воздержания; послушничество, образ жизни целомудренного ученика.

1.1.7 тогда, исполнившись сострадания к существам, великие мудрецы, украшенные праведными делами, собрались в приносящей благо долине Гималаев.

1.1.8 Ангирас и Джамадагни, Васиштха, Кашьяпа, Бхригу, Атрея, Гаутама, Санкхья, Пуластья, Нарада, Асита,

1.1.9 Агастья и Вамадэва, Маркандея, Ашвалаяна, Парикши, Бхикшу Атрея, Бхарадваджа, Капинджала,

1.1.10 Вишвамитра, Амаратхья, Бхаргава, Чьявана, Абхиджит, Гаргья, Шандилья, Каундилья, Варкши, Дэвала, Галава,

1.1.11 Санкритья и Байджавати, Кушика, Бадараяна, Бадиша и Шараломан, Капья с Катьяяной, оба,

1.1.12 Канкаяна, Кайкашея, Дхаумья, Марича, Кашьяпа, Шаркаракша, Хираньякша, Локакша, Пайнги,

1.1.13 Шаунака и Шукунея, Майтрея, Майматаяни, вайкханасы, валакхильи, а также другие великие мудрецы.

Вайкханасы — букв. «пустынники», название отшельников-брахманов, находящихся на третьей ступени религиозной жизни.

Валакхильи — спутники богов, крохотные мудрые существа величиной с палец человеческой руки, способные летать.

1.1.14 [Все они были] отмечены духовным знанием (брахмаджняной), самообладанием и ниямой, аскетизмом (тапасом), внутренним сиянием (теджасом). Совершив возлияние в священный огонь,

Согласно «Йога-сутрам» (2:32), нияма — это чистота, удовлетворенность, аскетизм, изучение Писания и преданность Богу.

1.1.15 [они], удобно сев там в кружок, обсуждали эту благую [тему].
Здоровье — высшая основа дхармы, артхи, камы и мокши.

Дхарма (религия), артха (мирское благополучие), кама (земная любовь) и мокша (освобождение души от порабощенности материей) — четыре традиционных цели жизни индуса.

1.1.16 Болезнь уносит здоровье, благополучие и жизнь. [Болезнь] становится большим препятствием [на жизненном пути] людей.

1.1.17 «Какое [может быть] средство против нее?» — так сказав, они погрузились во внутреннее созерцание (дхьяну). Очами созерцания они увидели, [что их] прибежище — Шакра (Индра).

1.1.18 Он, повелитель бессмертных, должным образом расскажет о средстве, усмиряющем [болезни].

— Кто пойдет в обитель Тысячеглазого (Индры), спросить [его], супруга [богини] Шачи?

1.1.19 — Я могу быть избран для этого, — первым сказал Бхарадваджа.
Так сказав, он был избран мудрецами.

1.1.20 Он, придя в обитель Шакры, увидел сияющего как огонь Победителя Балы (Индру), сидящего в окружении богов и мудрецов.

1.1.21 Придя туда, он, мудрый, воздал хвалу владыке богов, пожелал ему побед и передал высшее послание мудрецов:

1.1.22 «Появились болезни, устрашающие всех живущих. О Повелитель бессмертных, расскажи мне о правильном средстве, избавляющем от них».

1.1.23 Зная глубину мудрости [Бхарадваджи], бхагаван Шатакрату (Индра) поведал ему кратко аюрведу.

1.1.24 [Индра представил] суть знания о причинах болезни и средствах обретения здоровья; [знания], состоящего из трех частей, вечного, чистого, познанного Предком (Брахмой).

Под «тремя частями», по-видимому, понимаются этиология, семиология и терапия.

1.1.25 Он (Бхарадваджа), великий помыслами мудрец, погруженный в мысли о бесконечном, состоящем из трех частей высшем знании о жизни (аюрведе), быстро должным образом постиг его.

1.1.26 Посредством этого [знания] Бхарадваджа, стремящийся к бесконечной жизни, благополучно обрел [ее] и передал мудрецам это непревзойденное [знание].

1.1.27 И мудрецы, желающие обрести долгую жизнь, получили от Бхарадваджи во благо живущим знание, продляющее жизнь.

1.1.28 Эти великие мудрецы очами знания должным образом узрели саманью, вишешу, гуны, дравью, карму,

1.1.29 и самаваю. Познав это провозглашенное учение, утвердившись в [исполнении] предписаний, [они] обрели высшее счастье (шарман) и нескончаемо долгую жизнь.

Саманья (общее), вишеша (особенное), гуна (качество), дравья (субстанция), карма (действие), самавая (присущность) — шесть категорий систем вайшешика и ньяя. Они будут объяснены в последующих главах.

1.1.30 Далее [в цепочке наставников стоит Атрея] Пунарвасу, весьма дружественный ко всем существам и сочувствующий [им], передавший чистое знание о жизни (аюрведу) шести ученикам.

1.1.31 Агнивеша, Бхела, Джатукарна, Парашара, Харита и Кшарапани внимали словам того мудреца.

1.1.32 Благодаря исключительному интеллекту мудреца получилось так, что свод наставлений первым составил Агнивеша.

1.1.33 Потом мудрые [ученики], начиная с Бхелы, тоже создали свои работы и публично представили их Атрее в собрании.

1.1.34 Выслушав от праведных [учеников Атреи Пунарвасу] изложение учения, должным образом представленное в сутрах, мудрецы возрадовались.

1.1.35 Все восславили [учеников Пунарвасу], желающих блага всем существам, и хором воскликнули: «Свято это сострадание к существам!»

1.1.36 Услышав эти праведные речи великих мудрецов, божественные мудрецы, сопровождаемые богами, пребывающими на небесах, чрезвычайно обрадовались

1.1.37 и [воскликнули]: «О, прекрасно!» В небе раздался удивительный нежный проникновенный звук, радующий и наполняющий собой три мира.

1.1.38 Подул приятный ветерок, и все стороны света озарились огнями. Пролился божественный дождь из воды с цветами.

1.1.39 Затем Агнивеша был осчастливлен вхождением [в него] божеств знания: Буддхи (Разума), Сиддхи (Совершенства), Смрити (Памяти), Медхи (Рассудительности), Дхрити (Упорства), Кирти (Славы), Кшамы (Снисходительности), Даи (Сострадания).

1.1.40 И эти одобренные великими мудрецами работы утвердились на земле во благо совокупности существ.

1.1.41 Это поведанное [учение] о добре и зле, о счастье и несчастье, о благоприятном и неблагоприятном для жизни и об ее продолжительности называется аюрведой (знанием о жизни).

1.1.42 Словом аюс («жизнь, жизненность») называется сочетание тела, чувств (индрий), ума (саттвы) и души (атмана). [Можно назвать ее] по-иному: дхарин («удерживающий [тело от разложения]»), дживита («жизнь»), нитьяга («постоянный») и анубандха («повторение [в череде воплощений]»).

1.1.43 Это чтимое знатоками Вед святейшее знание о жизни, которое несет благо людям в обоих мирах, будет поведано [здесь].

Оба мира — земная жизнь и посмертное существование.

. . .